Secuestros Alienígenas
Encuentros humanos con alienígenas
Por John E. Mack
(1994)
-Abduction –
Human Encounters With Aliens
EXTRACTOS
(Tomados y traducidos por Tavo de Armas)
Secuestrados por alienígenas
¿Quiénes son las víctimas?
(Páginas 4-7)
Ninguno de los esfuerzos por
describir a los secuestrados como un grupo ha prosperado. Parecen provenir, como
al azar, de todas las parte de la sociedad (Bullard 1987; Hopkins 1981, 1987;
Jacobs 1992, pp.327-28). Mi propia muestra incluye a estudiantes, amas de casa,
secretarias, escritores, gente de los negocios, profesionales de la industria
de los computadores, músicos, psicólogos, un recepcionista de night-club, un
guardia de prisión, un terapeuta de acupuntura, trabajador social y operario de
gasolinera.
Al principio pensé que
predominaba la clase trabajadora, pero esa presunción surge como un prejuicio
relacionado al hecho de que aquellas personas con una posición social y económica
más baja en la sociedad parecen menos reacias a dar un paso al frente y
contarlo. Por el contrario, los secuestrados con una posición profesional y política
más prominente temen revelarlo públicamente, por miedo a ser humillados,
rechazados o a que su posición se vea amenazada. Uno de los hombres a los que
atendí en mi consulta me dejó una nota con un teléfono y código postal de una
ciudad en la que no vive. No me confesó su verdadero nombre hasta que se hubo
cierta confianza entre nosotros. Una famosa figura política que es bien
conocida en los círculos OVNI por ser un testigo de secuestro, aplicó al máximo
las habilidades de su profesión para evitar su identificación pública y
consecuente vergüenza (Hopkins 1992).
Los esfuerzos por establecer
un patrón de psicopatología además de perturbaciones asociadas con un evento
traumático han sido infructuosos.
Los exámenes psicológicos de
los secuestrados no han revelado evidencia alguna de perturbación mental o
emocional que pudiera ser la causa de los relatos de sus experiencias. (Bloecher, Clamar, y Hopkins 1985; Parnell 1986; Parnell y Sprinkle 1990;
Rodeghier, Goodpaster, y Blatterbauer 1991; Slater 1985; Spanos et al. 1993;
Stone-Carmen 1995). Mis
propias muestras demuestran un amplio rango de salud mental y adaptación
emocional. Algunos experimentadores son individuos altamente eficientes que mayormente
parecen necesitar apoyo para integrar sus experiencias de secuestro con el
resto de su vida. Otros están al borde del agobio por el traumático impacto e
implicaciones filosóficas de sus experiencias, y precisan muchísima terapia y
apoyo emocional.
La administración de una
completa batería de exámenes psicométricos es cara y una pérdida de tiempo. He comenzado
teniendo 4 de mis casos testados por Doctores en Filosofía en Psicología. Un
varón de 21 años, del que sabía que estaba lleno de problemas –uno de los dos
de mis 70 casos que hubo de ser hospitalizado por razones psiquiátricas-,
mostrando una compleja imagen de perturbación emocional y pensamiento
angustioso en el que causa y efecto respecto a las experiencias de secuestro no
pudieron resolverse. Los otros tres examinados en el rango normal sin que se le
encontrasen obvia psicopatología. Los intentos por descubrir un tipo concreto
de personalidad asociado con secuestros alienígenas tampoco han tenido éxito (Basterfield
y Bartholomew 1988; Basterfield 1995; Mack 1995; Rodeghier, Goodpaster, y
Blatterbauer 1991). El psicólogo Kenneth Ring ha propuesto la idea de una
personalidad propensa al encuentro (con alienígenas) (Ring 1992; Ring y Rosing
1990), una tendencia de un sujeto que se ha visto afectado por experiencias anómalas
y está más abierto a ellas en el futuro. Pero en esto, como en cualquier hipótesis
concerniente a la personalidad de los secuestrados, es importante no olvidar
que los encuentros pueden, en muchos casos, haber comenzado en la más temprana
infancia, y que ya los niños tan pequeños como de dos años de edad han hablado
sobre sus experiencias de secuestro. Yo tengo entre mis pacientes a dos
chavales menores de tres años. Es virtualmente imposible dilucidar causa y
efecto en la relación de las experiencias de secuestro y la construcción de la
personalidad de la víctima.
Igualmente, no hay un patrón
evidente en la estructura familiar y la interacción con casos de secuestro. Cuando
comencé este trabajo estaba afectado al ver cuántos secuestrados provenían de
hogares desestructurados o por la presencia de uno o más padres alcohólicos. Pero
algunos de mis casos provienen de familias sanas. También parece existir un “pobre
encaje” entre algunos sujetos secuestrados y sus padres, y un número de mis
casos se queja de frialdad y carencias emocionales dentro de la familia (por
ejemplo, Joe, capítulo 8). Algunos
secuestrados afirman que un alienígena femenino les dijo que ella era su
verdadera madre, y ellos incluso sintieron, de alguna forma confusa pero
profunda, que esto era, en verdad, real, a saber, que ellos, los secuestrados, “no
eran de aquí”, y que sus madres y padres humanos no eran sus verdaderos
progenitores. (…)
Tengo la impresión de que
los secuestrados como grupo, son
individuos habitualmente abiertos e intuitivos, más tolerantes que lo normal del
autoritarismo social, y más flexibles en la aceptación de la diversidad y las
experiencias inusuales de otras personas (…) Mediciones sutiles, tales como exámenes
de actitud receptiva, intuición y habilidad psíquica, que podría distinguir a
los secuestrados como grupo frente a otro conjunto de no experimentadores
(de secuestro), debe todavía ser desarrollado o aplicado en el campo de la
investigación sobre secuestros. Una asociación con abusos sexuales también ha
sido sugerida en la literatura sobre secuestros (Laibow 1989; Ring y Rosing
1990). Aquí, no obstante, demasiados errores vinculados al recuerdo incorrecto
de experiencias traumáticas, o el reverso traumático de experiencias de primer
grado (secuestro) abriendo la psique al recuerdo de traumas de otro tipo (abuso
sexual), puede conducirnos a sobre-estresar falsamente la asociación entre
ambos.
Por ejemplo, he trabajado
con una paciente que acudió a un psicoterapeuta competente ante sus presuntos
abusos sexuales y problemas relacionados con un incesto. Varias sesiones de
hipnosis fallaron a la hora de revelar evidencias de tales sucesos. Sin
embargo, durante una de sus sesiones con el psicoterapeuta ella recordó un ovni
que había aterrizado cerca de su casa cuando tenía seis años, del cual salieron
los típicos seres alienígenas que se la llevaron al interior de su nave. Por
primera vez, la paciente experimentó fuertes emociones, especialmente miedo, en
su hora de terapia. El terapista que me derivó
la paciente a mí me dijo que él no estaba directamente familiarizado con el fenómeno
de los secuestros y no sospechaba que ella tuviera semejante historia. No hay
un solo caso de secuestro en mi experiencia o en la de otros investigadores
(por ejemplo, Jacobs 1992, p.285) en las que un secuestro alienígena enmascare
una historia de abusos sexuales o alguna otra causa traumática. Pero lo
contrario si ha sucedido frecuentemente: que
una historia de secuestro alienígena haya acabado saliendo a la luz durante la
investigación de casos de abusos sexuales u otros abusos traumáticos.
El abuso sexual parece ser uno de las formas de vulnerabilidad
humana que, desde el punto de vista del secuestrado, ha conducido a los alienígenas
a intervenir de manera protectora o sanadora. Una mujer de 35 años, por ejemplo, recuerda
conscientemente estar siendo sexualmente abusada por su padre a la edad de 4
años, y luego llorando en el sótano. Ella me contó que varios seres alienígenas
con los que estaba familiarizada –ella recordó encuentros en los que sólo tenía
14 meses- “me chequearon para ver si yo había sido lastimada”, encontraron ropa
interior para ella (no las “correctas”) y “abrocharon mis sandalias”.
También ha habido intentos
de identificar el fenómeno de los secuestros con abusos en rituales satánicos
(Dean 1995; Wright 1993) y desórdenes de personalidad múltiple que, como en los
abusos sexuales, se vinculan con traumas psicológicos en los que se emplea el
mecanismo de disociación (Frankel 1993; Ganaway 1989; Spiegel y Carneda 1991). Pero
es importante darse cuenta que la disociación es un medio a través del cual la
personalidad se las ingenia para superar una experiencia traumática mediante la
partición de uno mismo a fin de mantener emociones perturbadoras fuera de la
conciencia, permitiendo así al resto de la psique que siga funcionando todo lo
bien que le sea posible. “Disociación” per se no nos dice nada sobre el origen
o el contenido de una experiencia perturbadora. Los secuestrados usarán la
disociación como una forma de lidiar con las experiencias que les hacen
sentirse amenazados, a saber, con el fin de mantener dichas experiencias fuera
de la conciencia, y puede incluso ser un recurso de afrontamiento predominante
entre los secuestrados (Jacobson 1995). Pero el hecho de que ellos empleen este
mecanismo de defensa no nos está diciendo nada sobre la naturaleza original de
la experiencia traumática.
A veces siento que en la
profesión de la salud mental somos como generales que son acusados de siempre
estar luchando la última guerra, invocando los diagnósticos y los mecanismos
mentales con los cuales estamos familiarizados cuando enfrentamos un nuevo y misterioso fenómeno,
especialmente si se trata de uno que cuestiona nuestra forma de pensar.
Los primeros casos que se
derivaron a mí en la primavera de 1990 confirmaron lo que ya habían descubierto
Hopkins, David Jacobs, Leo Sprinkle, John Carpenter y otros pioneros, que
estaban investigando el fenómeno de los secuestros. Esos pacientes informaron que habían sido llevados contra su voluntad
por seres alienígenas, a veces a través de las paredes de sus casas, y
sometidos a elaborados e intrusivos procedimientos que parecían tener un propósito
reproductivo. En unos pocos casos, los secuestrados fueron, de hecho,
observados por testigos independientes durante el tiempo en que se llevaba a
cabo el secuestro. Esas personas no sufrían de ningún desorden psiquiátrico, excepto
los efectos de una experiencia traumática, y expresaron con poderosa emoción lo
que para ellos fueron experiencias totalmente reales.
Además, esas experiencias
estaban, algunas veces, asociadas a avistamientos ovni por parte de amigos, miembros
de familia y otras personas de su comunidad, incluyendo reporteros de medios de
comunicación y periodistas, y frecuentemente dejaron marcas físicas en sus
cuerpos, tales como cortes o pequeñas úlceras que tenderían a sanar rápidamente,
no seguidas de un aparente patrón psicodinámico identificable como ocurre, por
ejemplo, con los estigmas religiosos. En resumen, yo estaba lidiando con un fenómeno
que sentía podría no ser explicado psiquiátricamente, además de ser simplemente
imposible dentro del marco de referencia del punto de vista de la ciencia de
Occidente.
No hay comentarios:
Publicar un comentario